中國故事要講好，可信可愛可敬就是文化中國。現如今，中國正處在這個邁向第二個百年奮斗目標的歷史關口，更需要我們站穩中華文化立場，講好中國故事、傳播好中國聲音，向世界展現可信、可愛、可敬的中國形象，推動中華文化更好走向世界。中國形象里的可信、可愛、可敬，三者是渾然一體、密不可分的，是文化中國被具象化的一體三面。可信，是指中國的所言所行都是可以信任、值得信任的；可愛，是指中國在情感上是可親、可近的，是能贏得世界人民的良好情感反應的；可敬，是指中國有大國擔當，是值得尊敬、敬佩的。齊家道和教育科技愿與您攜手共進。廣西儒家思想

文化興則國運興，文化強而民族強?！皼]有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興”，“中國當今所走的中國道路，是與五千年中華文明分不開的”。中華文明不只是中華民族獨特的精神標識，是當代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創新的寶藏。我們必須堅定文化自信，增強對中華文明的認同，從中華傳統文化中尋找中國的源頭活水，堅持把馬克思主義基本原理同中華傳統文化相結合，推動中華傳統文化實現創造性轉化、創新性發展，讓中華文明同各國人民創造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。四川王陽明心學課程齊家道和的蛻變營旨在鍛煉孩子的體能。

儒家創始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人(今山東曲阜)?？鬃铀枷肜?，重要的內容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的社會秩序?！墩撜Z·子路》中孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中民無所措手足?！痹诳鬃铀枷肜?，“禮”是與“德政”相結合的。在《為政》中說：“道之以政，齊之以刑；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！奔粗鲝埗Y治德化與政令刑罰相輔而行。另一重要內容即是“仁”。如《論語》中的“克己復禮為仁”、“仁者愛人”。

古代很大程度上是將“文化”作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。有必要說明的是，“文化”一詞在中國古代不很流行，現代意義的“文化”一詞源于日本。近代以來，人們對文化概念進行了多方面的探討。梁啟超在《什么是文化》中說，“文化者，人類心能所開釋出來之有價值之共業也。”梁漱溟在《中國文化要義》中說：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義，應在經濟乃至一切無所不包?！饼嫎阒鲝垙奈镔|、制度和心理三個層面去把握文化概念的內涵，其中“文化的物質層面，是表層的；而審美趣味、價值觀念、道德規范、宗教信仰、思維方式等，屬于深層。介乎二者之間的，是種種制度和理論體系”。齊家道和家文化導師團由多位從業二十年以上心理學**組成。

可信可愛可敬這三者統一，便是一個可感可觸的立體中國。當然，世界本就崎嶇不平，當前又正經歷百年未有之大變局，要把一個多方面、真實、立體的中國傳播到世界中去，在空前分眾化的世界講好中國故事，展現可信、可愛、可敬的中國形象，困難和挑戰也是空前的。但是，正如書記所說，我們有本事做好中國的事情，還沒本事講好中國故事？我們應該有這個信心！事實上，現在的中國已經巍然屹立在世界舞臺的之中，世界也有了解、理解、認同中國的愿望。齊家道和教育旨在讓人們了解中國傳統文化，增強文化自信。四川王陽明心學課程

齊家道和家文化導師團由多位從業二十年以上青少年訓練導師組成。廣西儒家思想

朱熹，字元晦，南宋徽州人。他集理學之大成，建立了理學系統。首先是“理本氣末”的理本體論?！靶味险撸瑹o形無影是此理。形而下者，有情有狀是此器。”其次，是“格物窮理”的認識論，即格物致知，要知道抽象的理必要通過具體的物。他在知行關系上主張力行致知，“論先后，知為先，論輕重，行為重?！边€有學而知新的創新理論，“新是故中之事，故是舊時底，溫起來以尊德性，然后就里面討得新意，乃為道問學?！敝祆涮貏e強調“天理人欲之辨”，認為人性有兩重性，一方面人具有仁義禮智的天命之性，這是天理，即孟子所謂性善；另一方面，人又具有飲食男女的氣質之性，這是人欲，即荀子所謂性惡。二者是對立的，主張“革欲復理”。概括而言，儒家思想體系充分體現在《大學》所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目中，總的說起來就是，究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，終將實現天人和諧的境界，即從哲學的高度認識宇宙，以倫理準則規范人。廣西儒家思想

齊家道和教育科技有限公司在家文化，傳統文化，家庭教育一直在同行業中處于較強地位，無論是產品還是服務，其高水平的能力始終貫穿于其中。齊家道和是我國商務服務技術的研究和標準制定的重要參與者和貢獻者。齊家道和致力于構建商務服務自主創新的競爭力，多年來，已經為我國商務服務行業生產、經濟等的發展做出了重要貢獻。