自古以來，新疆和田玉一直是我國重要的軟玉玉材，當(dāng)時售賣官方獨占和田玉的買賣，到周太祖廣順元年（951年），開放了此項交易，“晉漢以來，回鶻每至京師，禁民以私市易，其所有寶貨皆鬻之入宮，民間市易者罪之。至是，周太祖命除去舊法，每回鶻來者，聽私下交易，官中不得禁詰，由是玉之價值十損七八。 ”從此以后，玉石交易走向活潑，這關(guān)于玉器進入尋常百姓家，關(guān)于玉器出產(chǎn)的商品化都有重要意義。宋代使用和田玉的規(guī)模超過了唐代。據(jù)《宋史·于闐傳》和《宋會要輯稿·蕃夷四》的記載，于闐經(jīng)常向宋貢玉。張世南《游宦紀(jì)聞》卷五載：“國朝禮器及乘輿服飾多是于闐玉”，闡明統(tǒng)治階級多用和田玉。和田玉造型飽滿更添歡欣之意，極富藝術(shù)力，令人觀之頓生喜悅之情。上海真品和田玉銷售電話

我國和田玉的市場主要集中在新疆、北京、上海、廣東、河南、江蘇、浙江及安徽等地區(qū)，因和田玉有國際罕有的白玉，尤以色如羊脂的白玉為和田玉所特有，極為名貴；再次，和田玉有皮色。國際上不少玉石都帶有皮色，但不如和田玉皮色美麗。中國古代對和田玉的顏色非常重視，它不僅是質(zhì)量的重要標(biāo)志，而且賦含于必定的意識形態(tài)內(nèi)在。古人可能受五行說的影響，依四方和中心分配五色玉，東方為青，南方為赤，西方為白，北方為黑，中心為黃。古代以青、赤、黃、白、黑五色為正色，其他為間色，從而將玉也分為五色。但和田玉實際上只有白、青、墨、黃四種主色。 大連做工好的和田玉供應(yīng)商家和田玉因產(chǎn)于昆侖山被稱為“昆山之玉”。

和田玉的昌盛根本上要歸功于港臺地區(qū)玉商，乃至整個和田玉商場的早期運作，也完全是港臺地區(qū)玉商制作的。港臺地區(qū)從80年代末就開始收買和田玉籽，當(dāng)時和田玉在整個玉料商場的價格并不突出，與昆侖玉、俄羅斯玉石的價格適當(dāng)，人們也并未對此進行細分。90年代中期，港臺商人開始搜集大陸的和田玉的新雕琢之作，據(jù)業(yè)內(nèi)助說，盡管我國有悠長的琢玉傳統(tǒng)，可是解放后根本斷絕了，剛接觸玉雕的時分，也不知道怎么弄，90年代還流行過給白玉拋光，是港臺商人改變了玉石的加工狀況。他們以為白玉要溫潤，不要那么刺目，要含蓄的光。但形態(tài)是每個視角所觀察、觸摸到的物體形狀的綜合。

從殷商時期起始，和田玉就進入了中原，傳說慈禧和田玉”原料為和田青玉。和田青玉在和田玉中硬度高，玉質(zhì)細膩溫潤、玉色深重且純度共同，整體出現(xiàn)剛毅之氣，涵義基業(yè)長青，從古至今一向都是國璽的首要選材。清王朝象征皇權(quán)的清二十五方寶璽中，有13枚都是青玉玉璽，所以和田青玉是當(dāng)之無愧的 “帝王之玉”。慈禧和田玉”原料為和田青玉。和田青玉在和田玉中硬度高，玉質(zhì)細膩溫潤、玉色深重且純度共同，整體出現(xiàn)剛毅之氣，涵義基業(yè)長青，從古至今一向都是國璽的首要選材。象征清王朝皇權(quán)的清二十五方寶璽中，有13枚都是青玉玉璽，所以和田青玉是當(dāng)之無愧的 “帝王之玉”。和田玉主要組成礦物為透閃石和陽起石，都屬單斜晶系。

好的和田玉作品要有好的素材來搭配。所以在選購和田玉時，要遵循“凈、潤、凝、膩、工、雅”六字定式。“凈”，上好的白玉應(yīng)該是“潔白無瑕”的。無瑕也是評判好玉的標(biāo)準(zhǔn)之一。應(yīng)盡量選擇無瑕疵、無黑點、清潔度相對較高的和田玉擺件。“潤”，和田玉有籽料、山料、戈壁料等不同類別，質(zhì)量會有好壞。和田玉溫潤，越玩越細越美；如果是干料，即使玩久了也很難彌補其缺陷。“凝”，選購和田玉原石時，應(yīng)優(yōu)先排除那些過于透明或模糊、暗淡的類別。好的和田玉是油性的，性感的，微透的，幽雅的，含蓄的，溫柔的，就像君子之風(fēng)。“膩”“膩”是指和田玉的成色。結(jié)構(gòu)厚的和田玉不能精工細作，否則容易出現(xiàn)裂紋和毛刺。“工”，上乘的工藝才能充分發(fā)揮玉的特性。在選擇玉器作品時，只有那些做工精良、線條細膩流暢、工藝精湛的作品才具有收藏價值，才能在歲月的傳承中愈發(fā)珍貴。“雅”，和田玉的材質(zhì)決定了其創(chuàng)作風(fēng)格。高雅的和田玉作品不僅適合在各種場合佩戴和把玩，還能對人產(chǎn)生潛移默化的影響，符合中國人“中庸”和“君子”的文化氣質(zhì)。和田玉礦物顆粒雖具一定的定向性，但均不強烈，偶見顆粒具波狀消光現(xiàn)象及塑性變形。上海真品和田玉銷售電話

和田玉的礦物組成決定了其質(zhì)地優(yōu)良。上海真品和田玉銷售電話

古代和田玉向內(nèi)地輸入縱略程越玉的制作和使用，是我國古代文明重要的一項內(nèi)容，馬關(guān)越還特別研究過和田玉的前史。通過查閱“物歸原主”相關(guān)的文獻，仔細閱讀和氏璧的外表描繪，馬關(guān)越以為，其所說的和氏璧正是帶皮色的，好的和田玉籽料原石（玉璞——石包玉）。韓非子《和氏》一文記載了和氏璧的故事，稱“楚人得玉璞楚山中”，獻給楚莊王，“玉之相之”，以為是石不是玉，莊王以欺君之罪，剁去卞和的左腳，以后又獻給武王，相同又被剁去右腳，直到文王即位，命“玉人理其璞而得寶焉，遂命曰和氏之璧”。可見，和氏璧本來也是一塊璞玉，開始并沒有被認(rèn)出是寶，后來去掉外皮才“得寶”。秦國得知趙惠文王取得和氏璧后，欲奪此寶，詐稱愿以十五城換和氏璧，趙國藺相如巧破騙局，這便是前史上的“物歸原主”。和田玉不僅有我國前史的傳承，并且仍是產(chǎn)自我國本鄉(xiāng)的玉石，稱其有更多的“中國血統(tǒng)”當(dāng)之無愧。上海真品和田玉銷售電話

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