作為國人喜歡的兩類玉石之一——和田玉,從15世紀中期開端,和田山料玉就已大規模挖掘,可是明人著作中多數只提到從和田河中撈玉。可能是因為西域商人顧忌中原買主觀察山料玉比子玉易得后,不能贏得高額利潤,方對山料玉的挖掘秘而不宣,導致依靠風聞了解西域的明人,在山玉大規模挖掘一個多世紀后才獲知本相。和田山料玉大規模挖掘的布景是明代社會各階層對玉石的需求添加。在西域與內地的交易中,玉石已成為重要的一項產品。天啟元年(1621年)以前,內府職掌六家店,一年販入北京的玉材就有五千斤 。曾在弘治十三年(1500年)前后到過中國的布哈拉商人阿克伯·契達依則說:“在中國,再沒有任何一件產品比玉石更昂貴了。”入華的商人們帶來的產品依照數量多少依次是:波斯馬、粗羊毛、羊毛呢、玉石料塊、金剛石等等 。玉材來歷的豐富,不只改變了玉器的琢制工藝,也拓展了玉器商場,終于使普通人有緣成為和田玉的使用者。 和田玉制品,如果缺乏意境之美,某種意義上就會喪失和田玉文化中的神性靈性,降低了意境之美。和田金鑲玉和田玉銷售電話
和田玉是中國的傳統玉石,有著悠久的歷史,和田玉相關的歷史文章中,關于和氏璧的早期記載,見于《韓非子》《新序》等書,并且情節大致相向。說是在春秋時期,楚國有一個叫卞和的琢玉能手,在荊山里得到一塊璞玉。卞和捧著璞玉去見楚厲王,厲王命玉工查看,玉工說這只不過是一塊石頭。厲王大怒,以欺君之罪砍下卞和的左腳。厲王死,武王即位,卞和再次捧著璞玉去見武王,武王又命玉工查看,玉工依然說只是一塊石頭,卞和因而又失去了右腳。武王死,文王即位,卞和抱著璞玉在楚山下痛哭了三天三夜,眼淚流干了,接著流出來的是血。文王得知后派人問詢為何,卞和說:我并不是哭我被砍去了雙腳,而是哭寶玉被當成了石頭,忠貞之人被當成了欺君之徒,無罪而受刑辱。于是,文王命人剖開這塊璞玉,見真是稀世之玉,命名為和氏璧。沈陽個性化和田玉廠家供應人們對和田玉懷有深深的喜愛之情,來源于中國悠久燦爛的玉文化的潛移默化和影響熏陶。
“盛世古玩,亂世黃金”。小康之世,收藏不僅是一種投資,也是大多數人用來滿足精神生活的一種寄托。收藏玉、收藏好玉、收藏精致的玉器成為了眾多收藏者的愛好,而人們口中所謂的軟玉貓眼,有時又稱為陽起石貓眼。是一種由平行擺放的纖維狀的陽起石或作陽起石和透閃石的固溶體組成的,具有較好的貓眼效應。根據國家標準GB/T16552—2003《珠寶玉石名稱》規則,和田玉已不具有產地含義,即:以主要礦物為透閃石的軟玉都可以稱為和田玉,和田玉也可稱為軟玉。除我國新疆外,全國際共有透閃石玉礦床120多處,散布于20多個國家和地區:俄羅斯、美國、巴西、加拿大、澳大利亞、波蘭、新西蘭、韓國、朝鮮等,其間,加拿大產值為國際第二位。這些礦床都歸于蛇紋巖型透閃石玉,以碧玉為主,俄羅斯、韓國、朝鮮出產白玉,新疆的和田玉因為特殊的地質成因此歸于非蛇紋巖型透閃石玉。
和田玉源頭市場紅火,在近十年來,新疆和田玉的價格在逐年的向上增長,對和田玉未來價格達觀的收藏者認為,對玉石的喜好雖然是儒家文化圈所獨有的,但隨著我國世界地位的興起,我國人對玉石的嗜好也會像西方人對鉆石的追捧一樣影響世界,好的和田玉比肩鉆石的價格也不是不可能,因而價格還有巨大的上升空間。但至少在現在而言,這一猜測還過于達觀,和田玉的“世界影響力”即便與翡翠比較也依然距離巨大,每年世界拍賣商場有近百件翡翠的價格高于1000萬元,而境外藝術品盛會上卻難以見到現代的和田玉雕刻著作,更見不到和田玉原石。和田玉為天下美玉,得天獨厚,一支獨秀,可以獨步天下。
博大精深的玉器玉文化是中華文化的重要組成部分,而玉器的使用確實伴隨著我國文明史的發展,從距今3800年前的古羅布泊居民墓葬中,出土了軟玉質玉珠,這或許是現存前期的和田玉器。而漢文化地區前期用和田玉加工的玉器出土于殷墟婦好墓中,包含三件小型白玉雕,玉材屬于子玉,另有三件殘器,或許也是和田玉。 因而,有人將三十年來的玉器提價稱為“價值回歸”,倒也不無道理。但風趣的是,和田玉的位置并非一直居高臨下,歷史上就曾多次價格大幅度下降,保藏定義的“黃金有價玉無價”只怕并不契合歷史事實。據《明史·西域傳》,先后向明朝進貢玉石后的有于闐、撒馬爾罕、別失八里、黑婁、把丹沙等,尤以哈密和吐魯番為多,這些玉材都取自和田。和田玉造型飽滿更添歡欣之意,極富藝術力,令人觀之頓生喜悅之情。大連金鑲玉和田玉廠家供應
和田玉的主要構造包括塊狀構造和片狀構造,以塊狀構造較為常見。和田金鑲玉和田玉銷售電話
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