和田玉源頭市場紅火，在近十年來，新疆和田玉的價格在逐年的向上增長，對和田玉未來價格達觀的收藏者認為，對玉石的喜好雖然是儒家文化圈所獨有的，但隨著我國世界地位的興起，我國人對玉石的嗜好也會像西方人對鉆石的追捧一樣影響世界，好的和田玉比肩鉆石的價格也不是不可能，因而價格還有巨大的上升空間。但至少在現在而言，這一猜測還過于達觀，和田玉的“世界影響力”即便與翡翠比較也依然距離巨大，每年世界拍賣商場有近百件翡翠的價格高于1000萬元，而境外藝術品盛會上卻難以見到現代的和田玉雕刻著作，更見不到和田玉原石。和田玉可以烘托出神妙逸曠境界的無窮魅力,它在似有似無之間，形神兼備，意味深遠。鞍山白玉和田玉

被譽為“謙謙君子”的和田玉，首開了我國邊遠地方與華夏、東方與西方交流的運輸通道，在東西方經濟與文明的交流中起到了重要的作用，它的成果遠遠超過了絲綢。"絲綢之路"是后來的絲綢交易商人使用"玉石之路"這一古老的通道發展起來的，而和田玉又使用此路世世代代向東西兩個方向輸出。可以說，和田玉是東西方經濟文明交流的開路先鋒。玉石之路重新石器時期開端，通過夏商周、春秋戰國、秦漢一直到隋唐，甚至元明清各個前史朝代。在6000年歲月中，把和田玉傳入我國各地，流傳到中亞、歐洲，使和田玉登上了古代文明史，而稱譽世界。深圳真品和田玉值得推薦玉石歷來被人們當作珍寶，在中國古代，和田玉被當作美好品物的標志和君子風范的象征。

和田玉的自然美對于和田玉本身而言，它是大自然創造出的產物。玉文明貫穿中華文明史，而和田玉也同理，我國古玉器有著豐富的文明內涵，這也是玉器之所以成為歷代官吏顯現身份位置的隨葬品的原因。在古代，玉象征道德道德觀念中高尚的道德，儒家有“正人比德于玉”的用玉觀;東漢關于“玉、石之美者，有五德”的說法，便是將玉石的5種物理性質比方為人的5種道德：“仁、義、智、勇、潔”。古語有云：正人無故，玉不離身。女媧補天 相傳遠古之時，天柱傾塌，九州崩裂，大火焚燒，洪水浩瀚不息，生靈涂炭，女媧煉以五色石補蒼天，挽救了眾生，又將剩余的補天之石散落在大地，成為現在的各種美玉。這個神話將玉說成補天之物，可見我們民族對玉有著特別的喜愛。

制作一件和田玉首飾需要經過挑選原石、切割原石、設計、玉雕制作四個步驟，在10年前，和田玉的價格一直繼續上漲，并且漲幅適當驚人，被稱為“張狂的石頭”。本年受政策的一些影響，加之10年前繼續上漲所導致的回調，影響到了和田玉的價格走勢，和田玉價格呈現了罕見的低迷調整態勢。目前和田玉的行情有點像北京的房地產，收藏等級的和田玉，量少但有價無市，中低端的和田玉價低量大，競爭也更為劇烈。和田玉籽料按等級分為收藏料、好的加工料和一般加工料。平等分量的新疆和田玉，因質地等級不同，價格相差很大，有的乃至相差300多倍。大多和田玉細膩圓潤，綠色者鮮艷迷人，從光澤、顏色等方面都可與緬甸翡翠媲美。

新疆和田玉真正成為我國上層社會主流用玉的前史，是在漢武帝打通中亞絲綢之路后，從西域于闐國引進外貿玉石開端的。和田玉仿制品很多，與真品和田玉存在相似之處，西漢司馬遷在《史記·大宛列傳》中記載：“漢使窮河源，其山多玉石。”一個“窮”字，充分說明了在漢代能夠搜尋到好的新疆和田玉，十分不容易。也就是說，在漢代之前，中國官方用玉總量中，新疆和田玉的比例因玉材供應的稀缺局限，是十分少的。整體來講，魏晉南北朝時期的玉器遠差勁于兩漢時期。魏晉南北朝時期，中華玉文明處于由古典向中古演變的過渡時期。這個時期的玉器逐漸以裝飾玉、實用鑒賞玉為主，玉器開端走向民間，其雕琢風格特點是簡單，用途簡化，裝飾簡素。和田玉玉料細膩油潤，柔光瑩瑩，賞心悅目。昆明金鑲玉和田玉廠家供應

和田玉的顏色非常豐富，有白色、青色、灰色、淺至深綠色、黃色至褐色、墨色等。鞍山白玉和田玉

和田玉是中國的傳統玉石，有著悠久的歷史，和田玉相關的歷史文章中，關于和氏璧的早期記載，見于《韓非子》《新序》等書，并且情節大致相向。說是在春秋時期，楚國有一個叫卞和的琢玉能手，在荊山里得到一塊璞玉。卞和捧著璞玉去見楚厲王，厲王命玉工查看，玉工說這只不過是一塊石頭。厲王大怒，以欺君之罪砍下卞和的左腳。厲王死，武王即位，卞和再次捧著璞玉去見武王，武王又命玉工查看，玉工依然說只是一塊石頭，卞和因而又失去了右腳。武王死，文王即位，卞和抱著璞玉在楚山下痛哭了三天三夜，眼淚流干了，接著流出來的是血。文王得知后派人問詢為何，卞和說：我并不是哭我被砍去了雙腳，而是哭寶玉被當成了石頭，忠貞之人被當成了欺君之徒，無罪而受刑辱。于是，文王命人剖開這塊璞玉，見真是稀世之玉，命名為和氏璧。鞍山白玉和田玉

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