你有我嗎？愛一個(gè)人先要保證這個(gè)愛的主體存在才行，才會(huì)有后面的愛的行為，當(dāng)你失去了自我，后面的愛也變成了空中樓閣。所以，他們不會(huì)去想著要天長(zhǎng)地久，同時(shí)又保持著兩個(gè)的自我。但是，你能說(shuō)這段愛情不刻骨銘心嗎？芮小丹在生死未卜的緊要關(guān)頭，她時(shí)間想著打電話給丁元英，甚至連生養(yǎng)她的父母都不曾去電話。此時(shí)，芮小丹明白自己兇多吉少，她給丁元英打電話的意思，是想做一個(gè)生死的告別。懂她莫如元英，丁元英懂他，知道她作為一個(gè)警察的職責(zé)，她沒有權(quán)利去逃生。丁元英懂她，當(dāng)生則生當(dāng)死則死的勇氣。雖然聽聞芮小丹的死訊，元英默不作聲，也不向芮小丹的父親和同事解釋自己的做法，他只是把苦憋在心里，痛苦在內(nèi)心磨成了一把鋒利的尖刀，涌出了噴涌而出的大口鮮血。或許這就是情深不壽吧。三個(gè)扶不上墻的稀泥巴馮世杰、劉冰、葉曉明，請(qǐng)丁元英出道，幫助貧困村王廟村創(chuàng)業(yè)。丁元英有許多做法是他們所不理解的，他們雖然表面上支持了丁元英的做法，但是心里面保留了自己的意見。一開始，就在心中種下了不和諧的種子。格律詩(shī)音響公司被音響界的樂(lè)圣公司起訴賠償600萬(wàn)，他們想到的個(gè)應(yīng)對(duì)措施，就是去樂(lè)圣公司求和。求和失敗后，他們?nèi)焕履樒ぃ斯擅撋硪郧笞员！３晒θ松c強(qiáng)勢(shì)文化遵循自然規(guī)律。重慶邏輯強(qiáng)勢(shì)文化

    不笑不足以為道。說(shuō)的就是視角問(wèn)題。強(qiáng)者價(jià)值觀一直強(qiáng)調(diào)大家要避免“弱者角度”不要把自己放在弱者角度，與員工角度，被管理角度，這樣的人，對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化排斥，怎么可能讓自己變成強(qiáng)者呢？整天罵黑心老板，不公，為什么就不思考自己如何去成為老板，如何利用不公呢？根本原因是自己的屬性沒改變，立場(chǎng)錯(cuò)誤。2、所處環(huán)境貧困的地區(qū)民風(fēng)淳樸，其實(shí)這不他們擁有極高的道德素質(zhì)，而是他們膽怯甚至逃避，不敢離開這種固定封閉的環(huán)境，只能老老實(shí)實(shí)。他們厭惡斗爭(zhēng)，互幫互助，所以，他們無(wú)法感知大城市的人情冷漠，無(wú)法感知高層斗爭(zhēng)的殘酷。所以他們的思想，認(rèn)知，永遠(yuǎn)看不到真像。而他們?nèi)匀话阉麄冋J(rèn)知的那一套假象的美好，一代一代的灌輸給他的后人。包括現(xiàn)在看文章的你!一身冷汗吧。。3.背景資源不少人都都想學(xué)李白的不畏權(quán)貴，沒有媚骨，也動(dòng)不動(dòng)就和上級(jí)拍桌子，搞對(duì)抗，其實(shí)，普通人和李白差了幾萬(wàn)光年的距離。在沒有成為相當(dāng)有度的人物之前，還是先考慮自己的肚子，下一頓吃什么吧？當(dāng)你看一個(gè)人講話時(shí)，先要看他的背景和資源。一個(gè)人說(shuō)，人這輩子錢不重要，活的開心坦蕩就行，錢財(cái)都是身外之物。你不要全信，有可能這個(gè)人是個(gè)富豪，他有資格這樣說(shuō)話。

   海南強(qiáng)勢(shì)文化升級(jí)強(qiáng)勢(shì)文化，就是遵循事物規(guī)律的文化。

    說(shuō)一下【該書創(chuàng)作時(shí)代背景】90年代至2010年左右，是步入信息化社會(huì)的階段，正是國(guó)人觀念經(jīng)歷長(zhǎng)期封閉之后突然開放的時(shí)期，也是國(guó)人把文化自卑演繹得熱烈的時(shí)代。普遍的社會(huì)輿論就是一些“精英”“公知”借用媒體工具鼓吹西方文化（其中包含有境外勢(shì)力推動(dòng)的文化），以及社會(huì)上層人士的移民潮。那個(gè)時(shí)候，耳朵邊總是充斥著一種西方文化高于本國(guó)文化的聲音，導(dǎo)致多數(shù)國(guó)人總是對(duì)西方的文化、藝術(shù)、審美均加以仰視和跪服，而對(duì)傳統(tǒng)文化予以遣責(zé)和漠視。而在西方國(guó)家中，德國(guó)媒體對(duì)中國(guó)的看法，一直以來(lái)為負(fù)面。直到英國(guó)BBC公布的2014年全球民意調(diào)查結(jié)果顯示，德國(guó)高達(dá)76%的受訪者認(rèn)為“中國(guó)對(duì)世界的影響主要是消極”。在那種環(huán)境下，作者豆豆顯然是耳濡目染，并且受到鼓吹西方言論的影響。而該書的架構(gòu)及素材，很多來(lái)自于其友人李紅英，這是一個(gè)到歐洲（可能是德國(guó)）定居的人，“弱勢(shì)文化”與“強(qiáng)勢(shì)文化”這一對(duì)立概念，就是本身對(duì)中國(guó)文化抱有文化偏見的人所具有的見地。站在對(duì)傳統(tǒng)文化正確理解的層面。

    強(qiáng)勢(shì)文化就是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢(shì)文化就是依賴強(qiáng)者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強(qiáng)勢(shì)文化在武學(xué)上被稱為“秘笈”，而弱勢(shì)文化由于易學(xué)、易懂、易用，成了流行品種。弱勢(shì)文化是依賴強(qiáng)者的道德期望而破格獲取的文化，也是期望救主的文化。其本質(zhì)講的是依靠和跟隨！弱勢(shì)文化所追求的比較高價(jià)值就是破格獲取，弱勢(shì)文化沒有自信與強(qiáng)者在同一個(gè)規(guī)則下公平競(jìng)爭(zhēng)，所以，從本質(zhì)上講弱勢(shì)文化是懦弱的生存哲學(xué)！弱勢(shì)文化專注于人性、專注于利益，專注于人性與利益之間的關(guān)系；強(qiáng)勢(shì)文化專注于自然、專注于社會(huì)、也專注于人性，專注于自然、社會(huì)、人性之間的關(guān)系。擴(kuò)展資料文化的特點(diǎn)是：超生理性和超個(gè)人性：超生理性是指任何文化都是人們后天習(xí)得的和創(chuàng)造的,文化不能通過(guò)生理遺傳.超個(gè)人性是指?jìng)€(gè)人雖然有接受文化和創(chuàng)造文化的能力,但是形成文化的力量卻不在于個(gè)人.個(gè)人只有在與他人的互動(dòng)中才需要文化,才能接受文化,才能影響文化.復(fù)合性：任何一種文化現(xiàn)象都不是孤立的,而是由多種文化要素復(fù)合在一起。象征性：文化現(xiàn)象總是具有的意義,文化的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文化現(xiàn)象所直接表現(xiàn)的那個(gè)窄小的范圍。《天道》丁給芮讓他學(xué)習(xí)文化屬性，傳播強(qiáng)勢(shì)文化的邏輯這樣她怎么寫都是有內(nèi)涵和涵養(yǎng)是真的嗎？

    為什么中華文明能在歷劫多次改朝換代，仍成為古文明幸存的？這確實(shí)是因?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)文化的“弱勢(shì)”，而這個(gè)弱，并不是貶義，而一方面是道家哲學(xué)中所描述的“道”的特性。《道德經(jīng)》中多處提到這種柔弱的品質(zhì)，如“上善若水”的無(wú)為與不爭(zhēng)，“海納百川”的胸襟，以“柔弱勝剛強(qiáng)”，“弱者道之用”，而中華文明經(jīng)久不息，正是道家說(shuō)的“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”的真實(shí)演繹。以儒釋道為的傳統(tǒng)文化，博大精深。雖然有些方面跟不上時(shí)代的步伐，應(yīng)當(dāng)被拋棄，但其精華，必將進(jìn)行吸收、改造、傳承發(fā)展，立于世界前列。《易經(jīng)》64卦的乾卦：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”就是“強(qiáng)勢(shì)文化”的精髓。然而，反者道之動(dòng)，若是一味地強(qiáng)，則會(huì)走向反面，“亢龍有悔”。林雨峰，只有矛沒有盾的企業(yè)文化，就是比較好的例子。傳統(tǒng)文化講究剛?cè)岵?jì)，陰陽(yáng)交泰。而柔弱的坤卦：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”正是傳統(tǒng)文化中其承載和包容性博大精深之所在，也是中華民族生生不息的根源。中西方文化能融合而走出，正是依托于文化的包容性。儒釋道典籍中也處處體現(xiàn)出來(lái)自立、自信、擔(dān)當(dāng)、理性、包容、謙虛、奉獻(xiàn)等“強(qiáng)者”所應(yīng)具備的精神 《天道》：強(qiáng)勢(shì)文化的人，都有“**思考”的好習(xí)慣.西藏強(qiáng)勢(shì)文化商戰(zhàn)

《天道》強(qiáng)勢(shì)文化背后的邏輯是遵循客觀規(guī)律辦事的態(tài)度和方法，而不是強(qiáng)者恒強(qiáng)！重慶邏輯強(qiáng)勢(shì)文化

    天上有航天員，地上有運(yùn)動(dòng)員，形成海陸空的整體進(jìn)攻態(tài)勢(shì)。結(jié)果是，到2005年底，蒙牛乳業(yè)的營(yíng)業(yè)收入已經(jīng)突破100億，到2006年的銷售收入達(dá)到了162億！如今蒙牛的成長(zhǎng)性在世界乳業(yè)中排名***，“一頭牛跑出了火箭的速度”如果當(dāng)初不是按照逆向思維根據(jù)目標(biāo)進(jìn)行資源的整合，而是眼睛只盯住自己籃子里的菜，只想著在現(xiàn)有資源的情況下進(jìn)行操作，蒙牛***不會(huì)創(chuàng)造出這樣的成長(zhǎng)速度和奇跡五、企業(yè)文化中的逆向思維——“向下經(jīng)營(yíng)人心”在構(gòu)建企業(yè)文化上，我們也同樣看到，蒙牛確立和營(yíng)造了很多與其他企業(yè)截然相反的文化理念：向下經(jīng)營(yíng)人心其他企業(yè)教育員工“以廠為家、努力奉獻(xiàn)”，牛根生卻告訴員工“給自己干活**快樂(lè)”。蒙牛被評(píng)為“**佳雇主”后，牛根生寫了一篇《讓員工“51%給自己干”》的文章牛根生說(shuō)：“有些走上管理層的干部，可能沒有過(guò)這樣的體會(huì)，或者缺乏【打個(gè)顛倒】的家教，所作所為，經(jīng)常使員工不痛快。”因此，牛根生不斷引導(dǎo)員工摒棄打工心態(tài)，要讓給自己干“控股”。“財(cái)聚人散，財(cái)散人聚”，牛根生對(duì)支配財(cái)富的態(tài)度也體現(xiàn)了他對(duì)人生的逆向思考，進(jìn)而推動(dòng)形成了蒙牛的快樂(lè)文化——從物質(zhì)上堅(jiān)持“共同富裕”。重慶邏輯強(qiáng)勢(shì)文化

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