劉冰臉皮更厚，既退股自保，又要求仍然在格律詩音響公司工作，給自己留了后路，萬一格律詩音響公司勝訴，他仍然有事業(yè)上發(fā)展的余地。同樣是面對樂圣起訴格律詩音響公司，同一件事，不同的人有截然不同的看法。他們?nèi)齻€是迫不及待退股，肖亞文反而在這個時候，拿出全部身家并借貸投資格律詩音響公司成為董事長。說到底這是一個格局的問題。馮世杰他們的認(rèn)知，思維模式，價值觀，用丁元英的話來說是“弱者思維的人格屬性決定了命運(yùn)”。他們的認(rèn)知，不能讓他們看得更遠(yuǎn)，更多只看到眼前，而且更重要的是缺乏賭性。賭性是始終保持對不確定性的敬畏，意識到有一個“概率之神”——概率之神大的特點(diǎn)就是它從來不對哪個局部、哪個環(huán)節(jié)、哪個個體情有獨(dú)鐘，它是不確定性中的確定性。一旦你忘記了“概率之神”，很可能會陷入到管窺效應(yīng)中——要么貪婪，要么恐懼，要么自取，要么半途而廢。人并不是所有的認(rèn)知完備之后才做去定。我們知道的世界只是真實(shí)世界的冰山一角。很多獲得杰出成就的人也并不會有100%的把握才去行動。丁元英曾經(jīng)帶他們從貧困的古井中爬出，看到了井外面的精彩世界。是他們自己放棄了。馮世杰還是有農(nóng)村人特有的質(zhì)樸性格，稍有一點(diǎn)自我反省能力。我雖身處弱勢文化，可也能懂一些強(qiáng)勢文化，我不明白自己的瓶頸到底是什么？安徽付費(fèi)強(qiáng)勢文化
“讓你的精神站著”，也就是教人自立和擔(dān)當(dāng)，只有精神能夠頂天立地，才是強(qiáng)者。而王明陽解脫之時說了一句：好漢做事好漢當(dāng)，我以生命贖罪了！這就是由弱者變得自強(qiáng)、自立，以生命來體現(xiàn)擔(dān)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。所以說，“強(qiáng)者文化”之強(qiáng)，歸根結(jié)底就是自強(qiáng)。所體現(xiàn)出來的是自立、自信、擔(dān)當(dāng)、理性、包容、謙虛、樂觀、奉獻(xiàn)等正能量。而這些品質(zhì)，往往在人際社會交往中決定了一個人的人生高度?！舅^的“弱文化”是傳統(tǒng)文化造就的，還是人性的弱點(diǎn)？】從上述內(nèi)容，不妨思考一下，難道德國就沒有王明陽式的想破格獲取的匪徒？沒有劉冰式的自私貪婪的小人？德國人民中沒有狂傲？沒有虛偽？沒有迷信？沒有貧窮？而中國傳統(tǒng)文化下沒有產(chǎn)生強(qiáng)者？都有的。如果有，那么強(qiáng)勢文化下產(chǎn)生弱者，如何解釋？弱勢文化下產(chǎn)生強(qiáng)者，又如何解釋？換句話說，王廟村的村民難道是受了傳統(tǒng)文化的啟發(fā)才成為弱者？書中所提到的所謂“弱勢文化”，真的是傳統(tǒng)文化造就的嗎？其實(shí)不是，每一種國家體制和文化背景下，都會有作者筆下所謂的強(qiáng)者、和弱者。這些弱者的表現(xiàn)，均離不開“貪、嗔、癡、慢、疑”這五毒，其根源是人性的弱點(diǎn)，并不能歸結(jié)于傳統(tǒng)文化。【什么是文化】作者顯然用類似西方普遍所認(rèn)可的定義。
咨詢強(qiáng)勢文化高人文化輸出為什么這么厲害？
中國是一個“官本位”的國家，“官本位”文化充斥社會生活的各個角落。有位歷史學(xué)家說：中國五千年的文明史一不是封建主義，二不是資本主義，三不是社會主義，而是“”。說法盡管有失偏頗，但在中國確然是無時不在無處不存的。所謂“官本位”，是指這個國家的社會價值觀是以“官”來定位的，官大的社會價值小的身價自然小，與官不相干的職業(yè)則比照“官”來定位各自的價值。如工程師相當(dāng)于正科級；教授則相當(dāng)于正縣級……中國的“官本位”文化起源于秦王朝。王朝的創(chuàng)始人贏政為了削弱地方勢力，把權(quán)力集中到，在全國廢除王侯分封制，實(shí)行“郡縣制”，由皇帝直接任命各級官吏來治理整個國家。自此“官吏”就是權(quán)力的象征，權(quán)力能夠帶來財富和地位，因此官吏成為社會尊貴的階層。中國具戲劇性的景象是：平民百姓經(jīng)常義憤填膺地罵官，可每個人的內(nèi)心深處都希望成為官場的一員。他們罵官很少是出于正義感或憂國憂民，多半是情緒的喧泄和心理不平衡的表現(xiàn)。這是中國特有的怪現(xiàn)象，罵人者希望成為被罵者，也許只有“官本位”文化才會結(jié)出這樣的果實(shí)。正經(jīng)女人愛罵，可她們都不希望自己成為。只有“官”才是中國人又罵又恨又愛的角色。你別看某人罵官罵得有根有據(jù)頭頭是道。
在信息時代，弱勢文化者不斷的被淘汰、失業(yè)。綜合來看，對弱勢文化者來說，農(nóng)業(yè)時代是相對來講理想的時代了。那么我們還能不能回到農(nóng)業(yè)時代呢？整個世界重回農(nóng)業(yè)時代是不可能的，在信息時代的世界中處于農(nóng)業(yè)時代的國家，或者在信息時代的中國處于農(nóng)業(yè)時代的省份，都是極度痛苦的。比如處于工業(yè)時代的東北，現(xiàn)在叫做懸崖式崩塌，而在農(nóng)業(yè)時代的省份那就完全是被碾壓的人生。弱勢文化還可以用傳統(tǒng)觀念里的字—“靠”來體現(xiàn)，在家靠父母，出門靠朋友，靠菩薩、靠皇恩、靠山吃山、靠水吃水......，總之靠什么都行，就是別靠自己。這是一個沉積了幾千年的文化屬性問題，非幾次新文化運(yùn)動就能開悟。前幾年我回老家和一位長輩聊天，無意中談起咱們縣上一屆的縣委書記，他是去年全國縣委書記之一，去年年底被調(diào)到省里任職了，長輩后說，不知道現(xiàn)在的縣委書記是不是清官，能不能替老百姓辦事，讓咱們生活的更好。在渴盼明君和指望清官的一代又一代中，他們一再地讓我們失望，甚至絕望。又一再地點(diǎn)燃我們的希望，然后再熄滅。我們卻似乎從未想過：除了喊幾句皇帝圣明之外，還有什么其他的辦法。即便如圣人孔子、亞圣孟子，其哲學(xué)范式也逃離不掉“好人”的理念。強(qiáng)勢文化造就強(qiáng)者，弱勢文化造就弱者。那么怎么從弱勢文化跨越到強(qiáng)勢文化呢？
我們的傳統(tǒng)教育基本上都是受的弱勢文化的影響，從一句俗話中能體現(xiàn)，“在家靠父母，出門靠朋友”你是否同意這句話呢？如果你同意，多半你就是一個受弱勢文化影響的人。一個“靠”字，體現(xiàn)了一個人的思維模式，它的底層邏輯就是需要有人來負(fù)責(zé)。比如：父母要對兒女負(fù)責(zé)，老公要對老婆負(fù)責(zé)，老板要對員工負(fù)責(zé)，國家要對你的美好生活負(fù)責(zé)，你看，如果父母不對兒女負(fù)責(zé)，你就會受到道德的譴責(zé)，如果老公不對老婆負(fù)責(zé)，你就會覺得老公不愛你，老板不對員工負(fù)責(zé)，你就會離開，國家沒有讓你過上美好生活，你就會怨聲載道，因?yàn)槟阌X得你被辜負(fù)了，請問一個把自己的幸福寄托在別處，希望有人對你負(fù)責(zé)的人，能知道什么是幸福嗎？那什么是強(qiáng)勢文化呢？我覺得前段時間上映的電影中哪吒說的一句話“我命由我不由天”就是典型的強(qiáng)勢文化的。我理解的強(qiáng)勢文化，就是我不需要別人為我負(fù)責(zé)，我對我自己負(fù)責(zé)，我也不會為誰去負(fù)責(zé)，因?yàn)槟鞘撬约旱氖隆Ｅe例說明：在強(qiáng)勢文化的思維邏輯指導(dǎo)下作為父母，我會盡我的能力對孩子好，如果不夠好，那是我覺得沒必要，或者我能力不足，至于孩子怎么對我，我都能接受；作為妻子，我會盡我所能的對老公好，他對我好，我會很感恩，對我不好那說明我不夠好。文化強(qiáng)勢的組織結(jié)構(gòu)？陜西企業(yè)強(qiáng)勢文化
強(qiáng)勢文化，弱勢文化分別是什么?安徽付費(fèi)強(qiáng)勢文化
天道：丁元英的思維模式在現(xiàn)實(shí)生活中誰運(yùn)用的**精彩你知道么？《天道》中丁元英的思維模式是非常強(qiáng)大的思維，實(shí)際上是少數(shù)人和多數(shù)人的區(qū)別之一，就是對這種思維的應(yīng)用的多寡。我們稱丁元英的思維模式為逆推思維或者叫逆向思維，反推思維。如果你掌握了這種思維的**，這種思維模式能夠讓你在人際交往，戀愛，兩性婚姻，親子教育方面都如魚得水。了解一個人或事物，往往在細(xì)節(jié)中才能觀察到**真實(shí)的東西，比如《天道》中的劉冰在劇中總是強(qiáng)調(diào)一句話：我這個人是**講義氣的人。人缺什么就會吆喝什么，人炫耀什么往往是他**心虛的，常常吹噓自己誠信的這些人**不講誠信，也**不實(shí)在任何事不看廣告看療效，不要看他說什么，要看他做什么，沒有花哨的裝飾，簡單、實(shí)用、符合規(guī)律、腳踏實(shí)地、步步為贏、多方受益、光明磊落，大道之下無堅不摧，這就是天道這也是通過【逆推思維】的結(jié)論，信用不是說出來的，而是通過事實(shí)做出來的電視劇《天道》劇尾丁元英臨走之前見劉冰一面，通過以往對劉冰的觀察和了解，對于從爬到井沿又掉下井底的劉冰而言，心理極度不平衡，他容易在兩家公司合作的敏感時期做出非常舉動為防患于未然，丁元英留給劉冰一個文件袋。安徽付費(fèi)強(qiáng)勢文化
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