單純的講，丁元英提出了文化屬性這個(gè)論點(diǎn)，并且給出了論證。主要情節(jié)是王明陽的審訊以及格律詩設(shè)計(jì)攻擊樂圣事件。這兩次事件，一個(gè)是通過辯論給出論證，一個(gè)是通過事例證明。實(shí)際上，單從遙遠(yuǎn)的救世主本身來說，文化屬性就是各個(gè)階層在社會(huì)中，通過社會(huì)實(shí)踐加個(gè)人自身?xiàng)l件，個(gè)體所總結(jié)出，并且堅(jiān)定認(rèn)可且執(zhí)行的觀念。仔細(xì)看看以下事件王明陽為什么致死還奉行所謂的邏輯？為什么林雨峰始終堅(jiān)信，樂圣要做老大，策略只有一個(gè)。那就是進(jìn)攻，進(jìn)攻，進(jìn)攻。只有矛沒有盾？為什么鄭建實(shí)投出了不道德動(dòng)機(jī)票？劉冰面對(duì)陷入困境的丁元英，為什么選擇趁火打劫，低價(jià)買唱片？為什么葉曉明在格律詩生死存亡關(guān)鍵時(shí)刻做出了求和請(qǐng)求，失敗后立刻切割？馮世杰在危機(jī)出現(xiàn)后，為什么要冒著風(fēng)險(xiǎn)，力保生產(chǎn)體系？還有王廟村的農(nóng)民。通過上述事件，以及提出的問題，我們發(fā)現(xiàn)了什么？在每一個(gè)問題中，他們都有一個(gè)共通點(diǎn)，那就是：“利益”他們這樣做，就是在用“自己的方式”保護(hù)自己的“利益”而這個(gè)自己的方式，便是丁元英口中的‘文化屬性’他研究的，也就是這個(gè)東西。丁元英所說的文化屬性，直白點(diǎn)說，就是各個(gè)階層的人物密碼。這些人物密碼是固定的，規(guī)律的，也不以人的意志為轉(zhuǎn)移。強(qiáng)勢(shì)文化，弱勢(shì)文化分別是什么?新疆強(qiáng)勢(shì)文化高人

    惟問移泰山需要多少雙手；不問我的一口鍋能煮多少米，惟問勞千**要多少口鍋；不問我一盞燈能照多少里路，惟問亮天下需要多少盞燈蒙牛的逆向思維方式：倒推資源配置，倒推時(shí)間分配，鏈接戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，鏈接方法手段。具體做法是從目標(biāo)出發(fā)，根據(jù)目標(biāo)的要求，規(guī)劃實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的路徑，明確實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的條件，并在實(shí)際工作中努力去發(fā)現(xiàn)、借助和創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的條件，按照路徑一步步推進(jìn)，**終實(shí)現(xiàn)目標(biāo)1999年成立的蒙牛，2000年的銷售收入不到3億元，2001年**個(gè)季度做到5億元在2000年中國乳業(yè)的總銷售收入才200億元的大背景下，牛根生在2001年制定未來"五年計(jì)劃"時(shí)，將2006年的銷售目標(biāo)定在了100億元，市場(chǎng)份額相當(dāng)于上年全中國乳業(yè)的半壁江山很多人都認(rèn)為牛根生是在"放衛(wèi)星"，太冒進(jìn)。但是牛根生的回答是：因?yàn)槲夷懽有〔哦ㄟ@么一個(gè)指標(biāo)，如果換成別人當(dāng)總裁，那可就不是100億元，而是200億元條件的可能是啥？就是讓你想可想之想，能可能之能。你想了條件不可能的，一分錢也是貪心。只要是條件可能的，多少都正常在牛根生做了大家的思想工作后，大家還是全心全意地向這個(gè)目標(biāo)奔去：蓋全球樣板工廠，建國際示范牧場(chǎng)，放眼華爾街牽手摩根開拓香港市場(chǎng)并**終上市，打北京、上海幾大戰(zhàn)役。文化屬性強(qiáng)勢(shì)文化快手《天道》強(qiáng)勢(shì)文化的文化屬性如何塑造，知行合一、實(shí)事求是、還是順勢(shì)而為，按照規(guī)律辦事，哪個(gè)規(guī)律辦事?

    在法律不完善的情況下，如何維持契約？那就是比道德更牛的神話，用不可知的力量約束你。所以你看西方神話，很多神都是憑空出來的，你不知道哪里來的神？到此，西方世界，一分為二，神話世界和現(xiàn)實(shí)世界。在此基礎(chǔ)上，哲學(xué)起步，發(fā)展出柏拉圖理念論。理念論的基礎(chǔ)是把世界二重化，分為理念世界和事物世界，或可知世界和可感世界。西方理念世界的特點(diǎn)是什么呢？是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)范，維持商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，因此生產(chǎn)力、效率是西方思想的根本。也就不難理解，西方工業(yè)、管理學(xué)更容易發(fā)展起來。現(xiàn)在來看看中國，中國傳統(tǒng)文化是弱勢(shì)文化嗎？在思想的起源古神話中，精衛(wèi)填海、夸父追日、后裔射日……當(dāng)國外在崇拜太陽神的時(shí)候，我們有位英雄彎弓射太陽神，我們敢于與大自然作斗爭(zhēng)，不能說中國傳統(tǒng)文化是弱勢(shì)文化。那么丁元英為什么說中國傳統(tǒng)文化是弱勢(shì)文化？相比較西方，古代的中國則是自然經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)。社會(huì)生活嚴(yán)重依賴于農(nóng)業(yè)和土地。沒有意義的工商業(yè)，契約關(guān)系自然發(fā)展不起來。取而代之的與自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，社會(huì)結(jié)構(gòu)以血緣親族關(guān)系為紐帶，形成了以宗族為的宗法制度，等級(jí)地位按血緣的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系確立。社會(huì)等于王朝，社會(huì)穩(wěn)定的前提是王朝的穩(wěn)定。因此。

    我們習(xí)慣了這種皇恩浩蕩的文化。這是一種簡(jiǎn)單、穩(wěn)妥的思維：聽皇帝的話，接受皇帝的恩。時(shí)代在進(jìn)步。然而其進(jìn)步速度，卻必須要和我們骨子里根深蒂固、面子上枝繁葉茂的皇恩文化相競(jìng)爭(zhēng)。孰勝孰敗？尚且未知。3如果按邏輯來分，強(qiáng)勢(shì)文化屬于辯證邏輯，弱勢(shì)文化屬于形式邏輯。辯證邏輯與形式邏輯兩者都是研究思維的，但它們是從不同的側(cè)面以不同的方式進(jìn)行研究。形式邏輯主要從形式結(jié)構(gòu)上研究思維的形式和規(guī)律。它是由固定范疇建立起來的科學(xué)體系，是對(duì)既成的、凝固的、間斷的認(rèn)識(shí)成果進(jìn)行概括和總結(jié)，只是反映客觀對(duì)象間普通、簡(jiǎn)單的關(guān)系。辯證邏輯并不純粹研究思維的形式結(jié)構(gòu)，而是從形式與內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合上，從表現(xiàn)在思維形式之中的認(rèn)識(shí)內(nèi)容、結(jié)合人類的認(rèn)識(shí)過程來考察思維形式的聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和轉(zhuǎn)化的規(guī)律。所以，辯證邏輯是以流動(dòng)范疇建立起來的科學(xué)體系，是抽象和概括人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展、變化的連續(xù)方面，反映客觀對(duì)象間的辯證聯(lián)系，是以概念展開的方式實(shí)現(xiàn)其邏輯進(jìn)程的。我借用一句話加深大家的理解：“女人是形式邏輯的典范，辯證邏輯的障礙”。從歷史的角度來看，一個(gè)國家，自然科學(xué)領(lǐng)域越傾向于形式邏輯，人文社會(huì)領(lǐng)域越傾向于辯證邏輯，則這個(gè)國家越強(qiáng)大。強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化的分別是什么？強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)于個(gè)體的命運(yùn)究竟有沒有“作用”。

    參與公司原料、產(chǎn)品運(yùn)輸?shù)?00多輛運(yùn)貨車、奶罐車、冷藏車。為公司收購原奶的500多個(gè)奶站及配套設(shè)施，近10萬平方米的員工宿舍，合起來總價(jià)值達(dá)5億多元，沒有一處是蒙牛自己掏錢做的，均由社會(huì)投資完成運(yùn)用逆向思維方式，蒙牛整合了大量的社會(huì)資源，把傳統(tǒng)的“體內(nèi)循環(huán)”變作“體外循環(huán)”，把傳統(tǒng)的“企業(yè)辦社會(huì)”變作“社會(huì)辦企業(yè)”，取得了超常規(guī)發(fā)展三．營(yíng)銷中的逆向思維——效果逆反蒙牛的事件營(yíng)銷、娛樂營(yíng)銷、公益營(yíng)銷等一系列成功的營(yíng)銷活動(dòng)，蘊(yùn)涵著豐富的思維創(chuàng)意牛根生說：“要想知道，打個(gè)顛倒。不管螺絲怎么設(shè)計(jì)，正向擰不開的時(shí)候，反向必定擰得開。山重水復(fù)，此路不通的時(shí)候，換換位，換換心，換換向，往往豁然開朗，柳暗花明。”正像通用電氣總裁韋爾奇的思考戰(zhàn)略，致力于向“反大眾化的方向”思考一樣，牛根生在品牌經(jīng)營(yíng)和營(yíng)銷上也非常善于運(yùn)用【逆向思維】實(shí)現(xiàn)出其不意的效果其實(shí)，無論是生活，工作，生意，甚至男女搞對(duì)象都是這樣1999年蒙牛成立之初，牛根生在蒙牛品牌營(yíng)銷上的兩個(gè)經(jīng)典策略就體現(xiàn)了兩個(gè)逆向思考：1、甘拜下風(fēng)的“內(nèi)蒙古乳業(yè)第二品牌”策略當(dāng)初蒙牛確立這樣的品牌定位和宣傳創(chuàng)意，顯然是牛根生運(yùn)用“打個(gè)顛倒”的換位思考方式。談?wù)劇短斓馈防锏膹?qiáng)勢(shì)文化.廣東創(chuàng)新強(qiáng)勢(shì)文化

決定個(gè)人命運(yùn)的文化屬性深度解析！新疆強(qiáng)勢(shì)文化高人

    在信息時(shí)代，弱勢(shì)文化者不斷的被淘汰、失業(yè)。綜合來看，對(duì)弱勢(shì)文化者來說，農(nóng)業(yè)時(shí)代是相對(duì)來講理想的時(shí)代了。那么我們還能不能回到農(nóng)業(yè)時(shí)代呢？整個(gè)世界重回農(nóng)業(yè)時(shí)代是不可能的，在信息時(shí)代的世界中處于農(nóng)業(yè)時(shí)代的國家，或者在信息時(shí)代的中國處于農(nóng)業(yè)時(shí)代的省份，都是極度痛苦的。比如處于工業(yè)時(shí)代的東北，現(xiàn)在叫做懸崖式崩塌，而在農(nóng)業(yè)時(shí)代的省份那就完全是被碾壓的人生。弱勢(shì)文化還可以用傳統(tǒng)觀念里的字—“靠”來體現(xiàn)，在家靠父母，出門靠朋友，靠菩薩、靠皇恩、靠山吃山、靠水吃水......，總之靠什么都行，就是別靠自己。這是一個(gè)沉積了幾千年的文化屬性問題，非幾次新文化運(yùn)動(dòng)就能開悟。前幾年我回老家和一位長(zhǎng)輩聊天，無意中談起咱們縣上一屆的縣委書記，他是去年全國縣委書記之一，去年年底被調(diào)到省里任職了，長(zhǎng)輩后說，不知道現(xiàn)在的縣委書記是不是清官，能不能替老百姓辦事，讓咱們生活的更好。在渴盼明君和指望清官的一代又一代中，他們一再地讓我們失望，甚至絕望。又一再地點(diǎn)燃我們的希望，然后再熄滅。我們卻似乎從未想過：除了喊幾句皇帝圣明之外，還有什么其他的辦法。即便如圣人孔子、亞圣孟子，其哲學(xué)范式也逃離不掉“好人”的理念。新疆強(qiáng)勢(shì)文化高人

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