到了將近傍晚，這法事就開(kāi)始了。他們敲打著鑼兒镲兒，拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的聲音坐著唱一會(huì)兒經(jīng)，然后再站著唱一會(huì)兒，再到院子里唱著轉(zhuǎn)一圈兒后，又回到堂屋里坐下來(lái)接著唱。唱累了也可以休息，喝會(huì)兒茶，和客人們談會(huì)兒天。法事的高潮在深夜，叫“跑城”。幫忙的眾人吃過(guò)晚飯散去后。他們就做“跑城”前的準(zhǔn)備了，先用白石灰在院子里撒一個(gè)“卍”字形，外面再給圍起來(lái)，頂上畫成屋頂狀，還撒了“鐵圍城”三個(gè)字，在分辨出圖四周所在的八個(gè)方位后，一一插上蠟燭和燒紙，更在正中間的那個(gè)方位插上蠟燭和紙后還放了一個(gè)碗。然后他們六個(gè)人拿上他們的樂(lè)器和法器就在里面慢慢地轉(zhuǎn)著圈唱著經(jīng)，孝子們有的抱著牌位，有的舉者幡或捧著香跟著他們身后，照著他們的步伐走著。他們或疾或緩的繞著“圍城”里所畫的圖線走著各種步伐。突然，他們手上的鑼兒镲兒敲得急促起來(lái)，他們也在圍城里隨著樂(lè)器敲打的節(jié)奏快速地做著一些復(fù)雜動(dòng)作，還有兩個(gè)領(lǐng)頭人面對(duì)面的互舞。我看著他們腳下那閃躲騰挪的步法和姿態(tài)，直覺(jué)就是一種很古老的舞蹈。隨著他們手里的鑼兒镲兒敲打的更加急促，他們的腳下的速度和軀體舞動(dòng)得幅度也越來(lái)越快，越來(lái)越大。這時(shí)后面的孝子為了跟上他們的步伐，也急促的跑著。 殯儀法事哪家好？推薦保壽道堂殯葬服務(wù)！三角鎮(zhèn)福壽法事

道士做的法事有啥用？道教是中國(guó)的傳統(tǒng)宗教，其思想淵源和信仰形式是對(duì)黃老學(xué)說(shuō)和傳統(tǒng)的敬天、祭祖習(xí)俗的繼承。我們所稱的“法事道場(chǎng)”即是在這種信仰基礎(chǔ)上演繹發(fā)展而成的宗教活動(dòng)。道場(chǎng)，又稱法事，即道教宮觀中一種為善男信女祈福消災(zāi)，超度亡靈而設(shè)壇祭祀神靈的宗教儀式。其方法主要由高功、經(jīng)師誦經(jīng)、掐訣、踏罡、存神，把信眾的美好心愿?jìng)鬟_(dá)給神靈，祈求神靈保佑人們實(shí)現(xiàn)一切美好的愿望。道場(chǎng)分為：“祈福道場(chǎng)”（陽(yáng)事道場(chǎng)）和“度亡道場(chǎng)”（陰事道場(chǎng)）兩大類。石岐區(qū)法事準(zhǔn)備什么是法事?做法事真的有作用嗎?

    即使亡者在死后中陰沒(méi)能抓住往生諸佛剎土的機(jī)會(huì)，請(qǐng)上師、僧眾為其念經(jīng)超度，仍然會(huì)極大地幫助他減少痛苦。很多人對(duì)超度不太了解，以為只要念經(jīng)超度了，就必定是往生凈土、解脫輪回。其實(shí)不然。如前面所說(shuō)，往生凈土需要超度者和亡者兩方面的各種因緣和合，時(shí)機(jī)稍縱即逝。如果錯(cuò)過(guò)，超度法事的作用則是幫助亡者遠(yuǎn)離惡趣，投生善道，積累福報(bào)資糧，以盡早解脫輪回。比如在《地藏菩薩本愿經(jīng)》中就講到，地藏菩薩往昔曾為光目女，得知其母死后轉(zhuǎn)生惡趣、受大痛苦，便發(fā)心廣作供養(yǎng)，并請(qǐng)僧眾念經(jīng)超度，因而她母親很快便脫離惡道、轉(zhuǎn)生到天界。以前，藏地的大成就者華智仁波切有一次為一個(gè)七十多歲的亡者超度，儀軌念到中間時(shí)，他哈哈大笑起來(lái)，停止了念誦。后來(lái)他向少數(shù)人提起此事說(shuō)：“那次我們超度的那位老人，儀軌尚未念完，他的神識(shí)已經(jīng)轉(zhuǎn)生到三十三天去了。當(dāng)時(shí)看著眼前白發(fā)蒼蒼的尸體，我不禁想：一個(gè)老人竟然跑得這么快!因而不由得笑起來(lái)。”可見(jiàn)即便真正的大成就者來(lái)超度，也不是一律都能超度到凈土去，但毫無(wú)疑問(wèn)的是，超度者能力越強(qiáng)，亡者離苦得樂(lè)的機(jī)會(huì)就越大。在藏地，人們會(huì)為亡故的親人反復(fù)作超度法事，就是因?yàn)橐淮纬炔荒鼙ＷC他從此解脫輪回。

    “不依國(guó)主則法事難立”是因?yàn)椤敖裨鈨茨辍保砻魇怯龅搅艘粋€(gè)有特殊原因的困難時(shí)期。那么，遭遇了什么樣的“兇年”呢？書中的記載寫的很清楚，而且還保存有道安法師的原話：及石氏之亂，乃謂其眾曰：接下來(lái)災(zāi)旱蝗，寇賊縱橫，聚則不立，散則不可。遂率眾入王屋女機(jī)山。頃之，復(fù)渡河依陸渾，山（棲）木食修學(xué)。俄而慕容俊過(guò)陸渾，遂南投襄陽(yáng)。客觀的大背景是“石氏之亂”。司馬氏南渡之后，北方少數(shù)民族南下，其中羯族的石勒于公元319年自立為王，定都襄國(guó)（今河北邢臺(tái)）。石勒死后，石氏內(nèi)部爭(zhēng)奪權(quán)力，互相殘殺，兵燹連年，史稱“石氏之亂”。道安法師曾感嘆曰：“予生不辰，值皇綱紐絕，獫狁滑夏，山左蕩沒(méi)，避難濩澤，師隕友折”[2]，“生逢百罹，戎狄孔棘”[3]。之外，又逢旱災(zāi)，蝗災(zāi)，僧眾不惶寧處，只好山棲木食，而前燕與東晉爭(zhēng)奪中原，慕容氏大軍滾滾而來(lái)……。這就是道安法師所說(shuō)的“兇年”，即加天災(zāi)。無(wú)奈，道安只好率領(lǐng)門下向南奔往東晉治下比較安定的襄陽(yáng)方向。實(shí)際上，這時(shí)候的道安與其弟子們與難民類似，或者說(shuō)就是難民。 法事收取的功德金，都用在了哪？

    法事之度亡道場(chǎng)是為去世的親人所做的追思度亡道場(chǎng)。道教認(rèn)為萬(wàn)物皆稟“陰陽(yáng)二氣”而生，一旦陰陽(yáng)氣衰，人則氣散神衰而亡。人亡，陽(yáng)神上升、陰魄滯地，魂飛魄散，各不相依，若有所滯，則魂被鎖入豐都地獄，魄化為骷髏，淪于昏暗之中。于是設(shè)壇建醮，追攝亡靈，使已散之氣得以凝聚，永離豐都地獄之苦，同時(shí)寄托陽(yáng)眷哀思之情和孝敬之心。1、祈求超度先亡（九玄七祖）及親友師長(zhǎng)。2、祈求超度誤殺誤傷的各類有情有靈生靈，死者安息而往生，生者安寧而延生，陰安陽(yáng)樂(lè)。3、祈求超改前世今生所造業(yè)障解冤釋結(jié)大吉祥。4、超度靈嬰。懷孕后不能順產(chǎn)成人而夭折的嬰兒（不論成形與否，含流產(chǎn)打胎等）稱之為靈嬰，它們會(huì)因不能成人而怨氣特大，會(huì)造成諸多不良的影響。做超度道場(chǎng)，能獲解冤釋結(jié)，消災(zāi)轉(zhuǎn)運(yùn)，吉祥如意，貴人扶持，工作順利，事業(yè)興旺，婚姻圓滿，家道興隆。 做法事真的會(huì)有效果嗎？南朗鎮(zhèn)附近法事

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    幾千年的歷史孕育了很多的文化，而隨著時(shí)間的前進(jìn)，這些歷史文化也遺留在我國(guó)的各個(gè)地方，古墓發(fā)現(xiàn)的地點(diǎn)也是不確定的。有時(shí)候只只只是在進(jìn)行農(nóng)事活動(dòng)，一鏟子下去，就挖出了一座古墓，而每個(gè)地方的民俗都不同，要是**不尊重當(dāng)?shù)氐拿袼祝诰蚬拍沟倪^(guò)程中難免與村民產(chǎn)生。這種要是一直存在，相信考古學(xué)家在對(duì)古墓進(jìn)行挖掘時(shí)，內(nèi)心也不痛快，古墓挖掘的時(shí)間也會(huì)無(wú)限地拉長(zhǎng)。一來(lái)，村民會(huì)覺(jué)得被冒犯，冒犯的不只是村民的傳統(tǒng)，也是先人；二來(lái)，古墓挖掘的時(shí)間越長(zhǎng)，對(duì)古墓中文物的影響越大。其次，這樣的“法事”活動(dòng)也是對(duì)古人的一種尊重，就像我們一直以來(lái)清明掃墓的傳統(tǒng)一樣。信仰的力量是強(qiáng)大的，清明節(jié)對(duì)祖先的墳?zāi)惯M(jìn)行清理，以及對(duì)祖先進(jìn)行祭拜，這已經(jīng)成為了我們中華民族的一個(gè)傳統(tǒng)。這了我們對(duì)先人的尊重，也是我們血脈相傳的象征。古墓進(jìn)行挖掘時(shí)，做一場(chǎng)“法事”，有時(shí)候慰藉了當(dāng)?shù)氐拇迕瘢袝r(shí)候又何嘗不是我們對(duì)先人道謝呢？畢竟他們給我們留下了這么多珍貴的器物和歷史，相對(duì)于這些文物來(lái)說(shuō)。 三角鎮(zhèn)福壽法事