殯葬制度作為獨特的文化現(xiàn)象伴隨人類社會的進步而不斷發(fā)展演化，隨著人類進入新石器時代母系氏族繁榮時期，生產(chǎn)力、認知能力和思維方式都發(fā)生了的變化。先民們遵循自己的信仰風俗，對死者的遺體進行埋葬，依據(jù)當時“坐皆蹲踞”的生活習俗，折彎死者的手足，使膝蓋接觸下顎、雙手緊托面頰，鑄就坐的姿態(tài)。在半坡遺址中，埋葬的逝者多為頭朝西，意為靈魂寄托西方的意思。可見對祖先的靈魂崇拜觀念，在母系氏族時期就已產(chǎn)生了。而為了方便靈魂進出，更要在埋葬孩童尸體的陶罐上開個小孔，作為靈魂進出的通道。當收到親人亡故的消息后，亡人已經(jīng)出嫁的姐妹、女兒、侄女、孫女等要從自己家里一直哭回到事主家里。深圳丹竹頭殯儀服務電話多少

世間的葬禮共有四種，分別為土葬、火葬、水葬和鳥葬。而佛家的喪葬風俗中，火葬是常用的一種形式。火葬在佛教中稱為荼毗，通俗地說就是火化?！掇o海》中對荼毗的釋義為“阇毗”，意譯“焚燒”、“燒身”。僧人死后，將尸體火葬，叫做荼毗。荼毗本是古印度葬法之一，先焚燒死尸，而后收葬遺骨。這一葬法自釋迦牟尼涅槃被采用后，在佛教徒中流傳。當時佛教認為火是“善”和“光明”的象征，把火葬推崇為一種吉祥和高尚的葬禮。關(guān)于佛陀的葬儀，據(jù)佛經(jīng)記載，佛入滅后，拘尸那城的居民聚集一起，各自準備了香花到娑羅雙樹林供養(yǎng)佛的遺體。深圳龍華區(qū)殯儀殯葬服務電話在葬禮中，熏香作為一種儀式，承載著對逝者的懷念與敬意。

花能表達情感，給人力量，用在不同場合，不同的寓意。虞美人是一種生命力很頑強的植物，在英國各地，春天很容易在田地邊看到它們。次世界大戰(zhàn)期間，困守戰(zhàn)壕的協(xié)約國士兵們，經(jīng)常在炸開的彈坑里看到虞美人花，給了將士們極大的情感慰藉。在歐洲，虞美人象征著美麗、紀念，關(guān)乎、愛、尊重和懷念，被視為“緬懷之花”。通過對各種花卉花語的了解，深挖背后的文化寓意，完全可以運用到殯葬行業(yè)中去，讓花卉的使用在殯葬場景布置中更加豐富立體，更突顯人情味，而不是單一的只有菊花類的花卉。

倫理文化不同。秦漢以后漢民族形成了以儒家思想為主導地位的一種倫理文化。儒家倫理學中以“孝”為，并將其提升到比較高范疇的地位。儒家著作《曾子大孝》中說“夫孝，天下之大經(jīng)也。置之而塞于天地，施諸后世而無朝夕?！薄靶ⅰ辈粌H是人們德行的根本: “民之本教曰孝”，而且總括一切德行，所有的具體德行都是孝的不同表現(xiàn)，因此社會各階層中普遍形成了“重孝”的觀念，而“孝”的體現(xiàn)之一就是喪葬活動的重殮厚葬，而簡辦喪事便會被視作“不孝”，會招致輿論的譴責，損害個人乃至家族名譽。喪葬禮儀中的繁多的禮節(jié)都表現(xiàn)了儒家的孝義。殯葬禮儀用來善待亡者與撫慰生者。

如果，人生是一趟旅程，那么殯儀館就是人生終點站，殯儀禮儀服務員就是終點站的謝幕師。他們用自己的努力和汗水，讓生命之花再次絢爛，給生命的終點劃上圓滿的句號，使逝者家屬的心靈得到的慰籍。我們讓生死離別不再灰暗，我們讓家屬得以依靠，我們讓逝者的一站變得靚麗。殯葬行業(yè)絕不是可有可無的行業(yè)，也絕不是卑微的行業(yè)。，殯葬行業(yè)盡人道之事，是善待亡者、尊重生命的職業(yè)，具有弘揚生命價值的人文特性。第二，殯葬行業(yè)盡孝道之事，是替人行孝、安撫生者的職業(yè)，具有孝道傳承的功能特性。第三，殯葬行業(yè)盡王道之事，是規(guī)制習俗、弘揚美德的職業(yè)，具有規(guī)范公序良俗的法制特性。在葬禮中，面對逝者，默默的表達對逝者的哀思和敬意。布吉殯儀預約

在中國，喪禮以白色示悼念。深圳丹竹頭殯儀服務電話多少

儒家確立了中國喪葬禮儀的大傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)中國文化中，一直存在靈魂不死的信仰，經(jīng)儒家倫理化解釋，人們關(guān)心死者的靈魂，靈魂附于神靈，供奉于祖廟。后來佛教的傳入，則帶來了“六道輪回，轉(zhuǎn)世托生”等觀念。道教是中國本土宗教，早期道家只講煉丹成仙，在民間并無多大影響，但在發(fā)展過程中，它逐漸吸收了儒、佛教的許多觀念，終于和儒、佛成為鼎足之勢。從道教對中國傳統(tǒng)喪葬禮儀的影響中，亦可看到道教與儒、佛二教的關(guān)系，道教給喪葬文化帶來了關(guān)于地府陰間的觀念。深圳丹竹頭殯儀服務電話多少