中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發生著重大的變化，中國文化也在多方位地轉換和發展，但是這種轉換和發展本身就是從傳統開始的。中國傳統文化作為一種文化形態，本身具備文化科學價值。那么什么是文化呢?又如何理解何謂傳統文化呢?“文化”的定義，往往是“仁者見仁，智者見智”。齊家道和教育科技有限公司，超越自我，致力未來。貴州孝行家和

宋代呂祖謙在《少儀外傳》中講：“向善背惡，去彼取此，此幼學所當先也。”在他看來，保有自己的仁愛之心，追求善而背棄惡，是青少年成人的基礎。“誠”是立身處世的根本。人無信不立。《中庸》講“誠者，物之終始，不誠無物”。剝不開一個青皮核桃，家人用熱水幫他泡開，后面司馬光的姐姐從外面進來，問是誰剝開的，司馬光便說是自己剝開的。父親聽到后，斥責其說謊話。這件事情對司馬光影響很大，“終身不敢妄語，待人惟以誠信為尚”。“勤”是處身居業的前提。《周易·乾》卦講：“天行健，君子以自強不息。”傳統家庭教育重視培養子弟的勤勞作風。呂本中《童蒙訓》認為“勤”是立身為善之本，是處身居業之先。“勤勞者，立身為善之本，不勤不勞，萬事不舉。”寧夏易經課程齊家道和家文化導師團由多位從業二十年以上心理學**組成。

文化興則國運興，文化強而民族強。“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興”，“中國現在所走的中國道路，是與五千年中華文明分不開的”。中華文明不僅是中華民族獨特的精神標識，是當代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創新的寶藏。我們必須堅定文化自信，增強對中華文明的認同，從中華傳統文化中尋找中國的源頭活水，堅持把馬克思主義基本原理同中華傳統文化相結合，推動中華傳統文化實現創造性轉化、創新性發展，讓中華文明同各國人民創造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。

在我國，“文化”一詞，古已有之。“文”的本義，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義。《說文解字》稱：“文，錯畫也，象交文。”其引申為包括語言文字在內的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等。“化”本義為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”(《易·系辭下》)，其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯使用，則起初見于《周易·賁卦》之“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說苑·指武》中寫道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”晉束皙《補亡詩·由儀》稱：“文化內輯，武功外悠。”南齊王融《三月三日曲水詩·序》中云：“設神理以景俗，敷文化以柔遠。”中國古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現了治國方略中“陰”和“柔”的一面。齊家道和教育的親子喚醒營旨在培養孩子頑強的毅力。

而現在的人，通常會讓很多兒女衣食無憂。每天自己干著許多臟活累活，讓自己的孩子什么都不干，到后來發現自己的孩子衣來伸手，飯來張口，完全不會做任何事情。美名其曰：為孩子好。“慣子如殺子。”年少不懂事慣出的小毛病，將來在社會上都會找回來。所以，我們在教育孩子時，可以傾聽圣人的家訓，看看圣人的家教。“積善之家，必有余慶。”既修善積德的家庭，必有更多的吉慶。明代袁了凡自頓悟人生后，日行一善，積福積德，改變了原本定格的命數。而現實生活中，只要覺得自己的人生并不是你想要的，你也可以通過積累善報，讓自己的人生更加順遂一些。曾國藩在家書中說，不要過度揮霍，要為自己的子孫留些余福。齊家道和教育的親子喚醒營旨在啟迪孩子的智慧。甘肅易經

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中國傳統文化源遠流長，博大精深。然在其久遠博大之中，卻“統之有宗，會之有元”。若由著述載籍而論，經史子集、萬億卷帙，概以“三玄”(《周易》、《老子》、《莊子》)、“四書”(《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》)、“五經”(《周易》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《春秋》)為其淵藪；如由學術統緒而言，三教九流、百家爭鳴，則以儒、道二家為其歸致。東晉以后，歷南北朝隋唐，由印度傳入的佛教文化逐步融入中國傳統文化，釋氏之典籍與統緒因而也就成了中國傳統文化中的一個有機組成部分。貴州孝行家和