起初的家文化，是指卿大夫家族的禮儀文化。它和諸侯、天子的禮儀文化類似，只是規格不同，所以“家國同構”的說法。在后世流傳的儒家文化中，家文化指家庭、家族的管理文化。起初表述為“五教”：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。父親要有道義，母親要慈愛，兄長要友愛兄弟，兄弟要恭敬兄長，兒子要孝敬父母。有了這種道德秩序，家庭就能團結，就能興旺。在戰國時期著作《孟子》中，把傳統的“五教”重新定義，內容更為豐富，也稱為“五倫”：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。齊家道和的蛻變營旨在培養孩子的磨練意志力。廣西孝道課程

無論傳統文化和人的精神層面發生怎樣變化，“家”依舊是維系所有中國人的地方，中國人一生受到家庭教育、家庭文化的影響，對中國人的成長影響巨大，每個人的成長都離不開家的影子，而“家”顯然是中國人的精神信仰，是中國人內心深處的根，為典型的莫過于春節回家過年，這牽動著億萬中國人的心，堪稱世界上非常重要規模的集體遷徙。“春運”被認為是世界上獨特的節日景觀，到處是拿著大包小包急匆匆的人群，他們都有一個信念“有錢沒錢，回家過年。”那是家的驅使，那是家人的期盼。對于大多數中國人來說，春節家人團聚有神圣不可動搖的地位。家是春節活動的中心，人們收拾起平時的銳氣和倔強，回到家里，貼窗花，包餃子，其樂融融。在中國，也只有回家過年才有這樣偉大的感召力。廣西孝道課程齊家道和教育科技擁有多年積累的客戶好口碑。

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家國同構的弊端不止于裙帶關系、門閥盛行。史學家黃仁宇認為，用家國同構的倫理本位思想治國理政，讓傳統社會結構發生畸變：上層是強有力的皇權，下層是以親緣、血緣組織起來的家庭、家族，而連接上層與下層的商業組織、法律則發育不良——因為在倫理本位思想的指導下，人們用道德、倫理代替法律與契約去解決問題。如果整個社會的人都不以法律和契約解決現實生活中的各種利益糾紛，而單純拿道德說事，許多人就會打著道德或情義的幌子去坑蒙拐騙，這就會讓整個社會陷入到陽奉陰違和道貌岸然的泥潭之中。正如那句話：滿嘴仁義道德，一肚子男盜女娼。齊家道和教育的親子喚醒營旨在增強孩子的文化底蘊。

在隨后以孔子思想為主要思想的儒家學說的興起過程中，在倫理道德方面，對“天下是一家”的家文化思想進行了進一步的細化，對家的管理制度、提供合理的思想理論，并在信仰、思想、行為上給予理論支持，從而豐富了家文化思想，是對家文化的信仰和管理思想的補充，經過幾千年的發展，結合儒家思想的三綱五常的倫理道德，進而形成了中國獨有的家族文化體系，比如說家規、家教、家訓，并代代相傳下來。就在西方國家追求人人享受自主、自由的同時，由于受中華傳統文化的影響，中國人一直秉承孔孟之道，忠孝，仁義，家和萬事興的儒家理念，依舊延續著家庭生活的習慣，甚至祖孫三代人生活同一屋檐下的情況比比皆是。也正是因為這樣，中國五千年的傳統文化得以保存和傳承下來。齊家道和教育科技一直穩步快速發展。廣西孝道課程

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積善之家必有馀慶，千百年來，人們重視家庭教育，把先人的世系事跡、家訓家風等記錄下來傳給子孫。“家”文化譜系里蘊涵著怎樣的中華傳統基因密碼？當今互聯網時代，我們為何仍需重溫家譜家書？我們如何傳承、重建家風家訓？“家以及家族的傳承，是古老的話題。在農耕文明近萬年長河中，家也是基本的社會組織，承擔了生產勞動、家族繁衍、教育后代、保護家人安全等的社會職能，所以家族傳承、家風家教是中華民族重要的歷史文化，并在長期社會實踐中形成一整套系統理論。廣西孝道課程

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