宋代呂祖謙在《少儀外傳》中講：“向善背惡，去彼取此，此幼學所當先也。”在他看來，保有自己的仁愛之心，追求善而背棄惡，是青少年成人的基礎。“誠”是立身處世的根本。人無信不立。《中庸》講“誠者，物之終始，不誠無物”。剝不開一個青皮核桃，家人用熱水幫他泡開，后面司馬光的姐姐從外面進來，問是誰剝開的，司馬光便說是自己剝開的。父親聽到后，斥責其說謊話。這件事情對司馬光影響很大，“終身不敢妄語，待人惟以誠信為尚”。“勤”是處身居業的前提。《周易·乾》卦講：“天行健，君子以自強不息。”傳統家庭教育重視培養子弟的勤勞作風。呂本中《童蒙訓》認為“勤”是立身為善之本，是處身居業之先。“勤勞者，立身為善之本，不勤不勞，萬事不舉。”齊家道和教育科技有限公司，希望跟您共同攜手，互惠互利，共贏未來！湖南中庸

中國文化從血緣村落到地域方國以及從夏商周到秦漢的理性化演進，都是在“家”的基礎上進行的，與之相應，建構起了一整套觀念形態，并以一整套語匯表達出來，其中突出的有“仁”。仁，從理論上講，把家、國、天下聯結在一起，成為中國型的“仁的人性”；從起源上講，關聯到中國文化在形成過程中的獨特性。仁，到春秋才進入思想層面，在文獻中的體現是，仁字在《左傳》中出現33次、《國語》中24次。孔子使“仁”成為重要思想，在《論語》中出現109次。但仁從何而來，甲骨文并無仁字，金文到戰國也只一字。《說文》在先秦兩漢文獻的基礎上，對仁字有了總括并指出了字源。仁包含四點：其一，仁是人的本質；其二，仁的重心在處理人與人的二人關系上；其三，親子之愛是仁的出發點；其四，由親子之愛推及家、國、天下、宇宙萬物，形成天下一家、萬物一體的宇宙性仁愛。這四點構成了中國型人性的基本內容和邏輯結構，這里且從仁的起源講起。湖南孝行家和課程齊家道和教育科技一直穩步快速發展。

只有理解了中華文化，才能更好地理解中國模式、中國道路和中國式現代化。越是民族的也越是世界的，海納百川、兼收并蓄的中華文化，本質也是世界文化。1993年，《世界倫理宣言》把孔子的“己所不欲，勿施于人”，作為全球倫理的基石，放到了重要地位。其共識是，孔子的這一思想有助于國家間、宗教間、民族間、社群間、個體間的相互尊重，彼此理解與溝通。也由此可見，中華文化是我們民族的，更是世界的；中華文化應為也能為人類文明共同體貢獻不可或缺的中國智慧、中國精神、中國力量。

在我國，“文化”一詞，古已有之。“文”的本義，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義。《說文解字》稱：“文，錯畫也，象交文。”其引申為包括語言文字在內的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等。“化”本義為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”(《易·系辭下》)，其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯使用，則起初見于《周易·賁卦》之“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說苑·指武》中寫道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”晉束皙《補亡詩·由儀》稱：“文化內輯，武功外悠。”南齊王融《三月三日曲水詩·序》中云：“設神理以景俗，敷文化以柔遠。”中國古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現了治國方略中“陰”和“柔”的一面。齊家道和家文化導師團由多位從業二十年以上青少年教育導師組成。

“仁”既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子實踐道德的原理。“仁”作為一種精神品質，包含了多方面的倫理道德原則。孔子認為“仁”除了是一種使人們自覺、主動地遵循禮的道德素養之外，還是一種處理人際關系的道德倫理準則。天命觀，把天視為主宰一切，并把它作為思想體系的依據，“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”但另一方面，他也表現出一些理性精神，主張天人可以互相感通，強調在人事活動中去體認天命，強調人事有為。齊家道和教育的親子喚醒營旨在弘揚家文化。湖南中庸

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教育子女只有嚴或光有愛都是不夠的，一定要嚴慈相濟，寓愛于教。當一個家庭中有多個子女時，如果父母不能做到公平，對子女的性格養成便會造成傷害。顏之推講：“人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。……有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。”春秋時期，共叔段為鄭國國君鄭莊公的同母弟，因其母武姜偏愛共叔段，共叔段便在母親的幫助下謀劃叛亂，非常終被鄭莊公擊敗而客死他國。其實，每個孩子都有其天賦和特長，“物之不齊，物之情也”，作為父母應當善于發現子女的特長，因材施教，不能因為自己的好惡而有所偏愛。寓教于樂，人文化成。湖南中庸

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