中華傳統文化中蘊含著豐富的家庭教育思想，在以“養正”之學為中心，以家庭教育為載體的教育傳統下，我們要更加重視中華傳統文化對于滋養現代家庭教育的重要作用。家庭教育應強調“涵養正道”。書記指出：“‘蒙以養正，圣功也?！褪钦f青少年教育非常重要的是教給他們正確的思想，引導他們走正路?！薄懊梢责B正”出自《周易·蒙》卦，“養正”是中國古代教育的根本目的。“正”，是一種價值取向、精神追求，它指向的是高尚的道德情操、深厚的文化底蘊和昂揚的進取精神?！梆B正”，就是養正道、養正氣。齊家道和教育科技有限公司堅持本心，無畏前行。遼寧孟子學說

“不怨人，不尤人，下學而上達；知我者，其天乎!”(《憲問》)學習方法與認識論上也總結了不少經驗。但其中有些糟粕，如知識來源，他肯定有些人“生而知之”。真正精華的是關于學習的問題，孔子認為學習本身是不斷實踐的過程，強調要反復地學習實踐才能鞏固所掌握所學的知識要“學而時習之”(《學而》)“溫故而知新”(《為政》)。他還主張學與思并重，“學而不思則罔，思而不學則殆?！?《為政》)還有就是其的“執兩用中的中庸之道”，他在稱贊舜“隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民”。廣東易經齊家道和教育的親子喚醒營旨在弘揚家文化。

中國文化從血緣村落到地域方國以及從夏商周到秦漢的理性化演進，都是在“家”的基礎上進行的，與之相應，建構起了一整套觀念形態，并以一整套語匯表達出來，其中突出的有“仁”。仁，從理論上講，把家、國、天下聯結在一起，成為中國型的“仁的人性”；從起源上講，關聯到中國文化在形成過程中的獨特性。仁，到春秋才進入思想層面，在文獻中的體現是，仁字在《左傳》中出現33次、《國語》中24次?？鬃邮埂叭省背蔀橹匾枷?，在《論語》中出現109次。但仁從何而來，甲骨文并無仁字，金文到戰國也只一字?！墩f文》在先秦兩漢文獻的基礎上，對仁字有了總括并指出了字源。仁包含四點：其一，仁是人的本質；其二，仁的重心在處理人與人的二人關系上；其三，親子之愛是仁的出發點；其四，由親子之愛推及家、國、天下、宇宙萬物，形成天下一家、萬物一體的宇宙性仁愛。這四點構成了中國型人性的基本內容和邏輯結構，這里且從仁的起源講起。

一個國家的治理體系和治理能力，與這個國家的歷史傳承和文化傳統密切相關。中華傳統文化，就是我們深厚的文化軟實力，也是中國植根的文化沃土。中華文化在對待自然、人生和世界的理解和處理上，是獨具智慧的。數千年來，中華民族走著一條不同于其他國家和民族的文明發展道路。解決中國的問題，只能在中國大地上探尋適合自己的道路和辦法。到現在，我們開辟了中國道路不是偶然的，而是我國歷史傳承和文化傳統決定的。只有理解了中華文化，才能更好地理解中國模式、中國道路和中國式現代化。齊家道和“家文化”湘潭基地位于全國中小學生研學實踐教育基地。

中國故事要講好，可信可愛可敬就是文化中國?，F如今，中國正處在這個邁向第二個百年奮斗目標的歷史關口，更需要我們站穩中華文化立場，講好中國故事、傳播好中國聲音，向世界展現可信、可愛、可敬的中國形象，推動中華文化更好走向世界。中國形象里的可信、可愛、可敬，三者是渾然一體、密不可分的，是文化中國被具象化的一體三面。可信，是指中國的所言所行都是可以信任、值得信任的；可愛，是指中國在情感上是可親、可近的，是能贏得世界人民的良好情感反應的；可敬，是指中國有大國擔當，是值得尊敬、敬佩的。齊家道和教育科技有限公司旨在普及中國國學智慧。遼寧孟子學說

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中國傳統文化源遠流長，博大精深。然在其久遠博大之中，卻“統之有宗，會之有元”。若由著述載籍而論，經史子集、萬億卷帙，概以“三玄”(《周易》、《老子》、《莊子》)、“四書”(《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》)、“五經”(《周易》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《春秋》)為其淵藪；如由學術統緒而言，三教九流、百家爭鳴，則以儒、道二家為其歸致。東晉以后，歷南北朝隋唐，由印度傳入的佛教文化逐步融入中國傳統文化，釋氏之典籍與統緒因而也就成了中國傳統文化中的一個有機組成部分。遼寧孟子學說

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