兼收并蓄促交流，世界不同文明理當(dāng)和諧共生。“多樣性是世界的基本特征，也是人類文明的魅力所在。”但是，在當(dāng)前西方中心主義的世界文化格局中，文化多樣化面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。在這種情勢下，當(dāng)今中國比以往任何時(shí)候都更加深切地感受到文化力量的重要性和緊迫性。面對西方的意識形態(tài)污名化和硬實(shí)力圍堵，中國站在道義制高點(diǎn)上，從構(gòu)建人類文明共同體的高度，超越某些西方國家狹隘的民族主義和自私的保護(hù)主義偏向。書記指出，每一種文明都是美的結(jié)晶，都彰顯著創(chuàng)造之美。齊家道和教育科技愿與您攜手共進(jìn)。河北道家思想課程

儒、釋、道三家，鼎足而立，相輔相成，構(gòu)成了唐宋以降中國文化的基本格局。所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”，明白地道出了中國傳統(tǒng)文化的這種基本結(jié)構(gòu)特征。在長達(dá)兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化發(fā)生著而深刻的影響。可以說，儒學(xué)乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。儒家何以被稱為“儒”?據(jù)《漢書·藝文志》說：“儒家者，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。”就是說“儒”是舊時(shí)對學(xué)者、讀書人的稱呼。《后漢書·杜林傳》也曾說道：“博洽多聞，時(shí)稱通儒。”河北道家思想課程齊家道和教育科技有限公司，帶給你看得見的未來，說不出的精彩。

“不怨人，不尤人，下學(xué)而上達(dá)；知我者，其天乎!”(《憲問》)學(xué)習(xí)方法與認(rèn)識論上也總結(jié)了不少經(jīng)驗(yàn)。但其中有些糟粕，如知識來源，他肯定有些人“生而知之”。真正精華的是關(guān)于學(xué)習(xí)的問題，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)本身是不斷實(shí)踐的過程，強(qiáng)調(diào)要反復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐才能鞏固所掌握所學(xué)的知識要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”(《學(xué)而》)“溫故而知新”(《為政》)。他還主張學(xué)與思并重，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《為政》)還有就是其的“執(zhí)兩用中的中庸之道”，他在稱贊舜“隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民”。

重視家庭教育是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，書記指出：“家庭是人生中非常重要的課堂，父母是孩子非常信任的老師。孩子們從牙牙學(xué)語起就開始接受家教，有什么樣的家教，就有什么樣的人。家庭教育涉及很多方面，但非常重要的是品德教育，是如何做人的教育。”2021年10月,《中華人民共和國家庭教育促進(jìn)法》審議通過并于2022年1月1日起實(shí)施。這部法律的出臺，是繼“雙減”政策之后，國家在教育進(jìn)步領(lǐng)域的又一重要舉措，將進(jìn)一步保障未成年人身心多方面、健康發(fā)展。齊家道和教育的親子喚醒營旨在使孩子對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣。

而現(xiàn)在的人，通常會讓很多兒女衣食無憂。每天自己干著許多臟活累活，讓自己的孩子什么都不干，到后來發(fā)現(xiàn)自己的孩子衣來伸手，飯來張口，完全不會做任何事情。美名其曰：為孩子好。“慣子如殺子。”年少不懂事慣出的小毛病，將來在社會上都會找回來。所以，我們在教育孩子時(shí)，可以傾聽圣人的家訓(xùn)，看看圣人的家教。“積善之家，必有余慶。”既修善積德的家庭，必有更多的吉慶。明代袁了凡自頓悟人生后，日行一善，積福積德，改變了原本定格的命數(shù)。而現(xiàn)實(shí)生活中，只要覺得自己的人生并不是你想要的，你也可以通過積累善報(bào)，讓自己的人生更加順?biāo)煲恍Ｔ鴩诩視姓f，不要過度揮霍，要為自己的子孫留些余福。齊家道和家文化導(dǎo)師團(tuán)由多位國內(nèi)有名望的國學(xué)大師組成。河北道家思想課程

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儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人(今山東曲阜)。孔子思想里，重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的社會秩序。《論語·子路》中孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中民無所措手足。”在孔子思想里，“禮”是與“德政”相結(jié)合的。在《為政》中說：“道之以政，齊之以刑；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”即主張禮治德化與政令刑罰相輔而行。另一重要內(nèi)容即是“仁”。如《論語》中的“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛人”。河北道家思想課程

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