坐具，拼音為zuò jù，漢語(yǔ)詞語(yǔ)，凳子，椅子都可稱中國(guó)傳統(tǒng)坐具。1.供人坐的用具。2.佛教語(yǔ)。梵語(yǔ)(尼師檀)的意譯。亦稱"隨衣坐"。僧人用來(lái)護(hù)衣﹑護(hù)身﹑護(hù)床席臥具的布巾。見(jiàn)《四分律》卷十九。1. 供人坐的用具。《老殘游記》第十回：“洞里陳設(shè)甚簡(jiǎn)，有幾張樹(shù)根的坐具，卻是七大八小的不勻。”2. 佛教語(yǔ)。梵語(yǔ)(尼師檀)的意譯。僧人用來(lái)護(hù)衣、護(hù)身、護(hù)床席臥具的布巾。見(jiàn)《四分律》卷十九。《續(xù)傳燈錄·明辯禪師》：“﹝師﹞遂搖手曰：‘休懊惱。’以坐具搭肩上作女人拜。”《水滸傳》第六回：“知客又與他披了袈裟，教他先鋪?zhàn)摺！?[1]選購(gòu)質(zhì)量?jī)?yōu)質(zhì)的榻榻米，一般榻榻米由藺草編織而成，榻榻米每半年要曝曬一次，避免榻榻米發(fā)霉、變質(zhì)、蛀蟲(chóng)。漢南區(qū)日式榻榻米批量定制

在日本文化中，榻榻米不僅是居住空間的組成部分，更是生活方式的一部分。人們常常在榻榻米上進(jìn)行坐禪、茶道等傳統(tǒng)活動(dòng)，體現(xiàn)了與自然和諧共處的理念。二、榻榻米的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)舒適性：榻榻米的柔軟性和適度的彈性使其成為一個(gè)舒適的休息場(chǎng)所。無(wú)論是坐著還是躺下，榻榻米都能提供良好的支撐，減輕身體的壓力。環(huán)保性：榻榻米的主要材料是天然的稻草和草席，具有良好的環(huán)保特性。與現(xiàn)代合成材料相比，榻榻米更為健康，不會(huì)釋放有害物質(zhì)。江漢區(qū)通用榻榻米按需定制中國(guó)人日本人生活習(xí)慣大有不同，所以我們不建議把整個(gè)房間都鋪設(shè)榻榻米。

朝鮮席居屋室朝鮮長(zhǎng)期保存席居制度，直到中國(guó)宋朝，幾乎原封未動(dòng)，相當(dāng)完整。北宋徽宗宣和六年（1124年）徐兢為副使，隨同正使路允迪聘問(wèn)朝鮮，歸來(lái)著了一本圖文并茂的書(shū)《宣和奉使高麗圖經(jīng)》。其中就記載了當(dāng)時(shí)朝鮮的外交禮儀，從中我們也可以見(jiàn)到朝鮮的席居制度。隨著時(shí)代變遷，朝鮮的席居制度在局部進(jìn)行了細(xì)微調(diào)整，在保留總體席居大框架的基礎(chǔ)上具備了民族的特殊性。直到現(xiàn)代，朝鮮分裂為北朝鮮和韓國(guó)后，韓國(guó)更將其傳統(tǒng)房屋稱之為韓室。

悠悠400年，到了唐朝，唐人敷席都是臨時(shí)，席坐之姿已成遺風(fēng)。至此，在中華大地上除了一些少數(shù)民族還保留著席居生活習(xí)慣外，其他均已向以椅、凳作為支撐工具的西方“立體”起居方式轉(zhuǎn)變。席居雖然在中國(guó)消失，但卻在此后的幾千年繼續(xù)影響著包括朝鮮、日本乃至澳洲等地的文明。席居制度消失原因繁多，歸納總結(jié)為兩點(diǎn)：四川民居穿斗式木結(jié)構(gòu)一是，***文化上層建筑的變遷席居消亡并非旦夕，從三國(guó)鼎立到唐朝開(kāi)國(guó)的400年是中國(guó)上古和中古的重要分界線，游牧民族長(zhǎng)期統(tǒng)治北方，從***到文化都開(kāi)啟了一番新的局面，胡化深重從而影響了生***系的變化。榻榻米還可以配備升降桌，方便進(jìn)行各種休閑活動(dòng)，如品茶、聊天、下棋等。

用草或葦子編成的成片的東西，古人用以坐、臥，現(xiàn)通常用來(lái)鋪床或炕等：席子。草席。葦席。竹席。涼席。席地而坐。炎炎夏日到來(lái)，人們又開(kāi)始做防暑降溫的準(zhǔn)備。近年來(lái)，一些傳統(tǒng)的防暑降溫物品很受青睞，草席便是其中之一。中國(guó)草席歷史悠久、品種繁多，***我們?yōu)榇蠹医榻B一些具有代表性的特色草席。廣東肇慶編織草席所用的材料是蒲草，據(jù)說(shuō)這種草在明朝中期就開(kāi)始在肇慶種植。當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的蒲草柔軟而有韌性，十分適合編織草席。蒲草編織的草席結(jié)實(shí)耐用，而且有冬暖夏涼的特點(diǎn)。蒲草經(jīng)過(guò)染色處理后還可以織出不同花色的圖案，這種有花樣的草席被稱作花席，頗具地方特色。日本榻榻米廠商不遺余力地向民眾推廣榻榻米，不希望它成為歷史。漢南區(qū)日式榻榻米批量定制

奈良時(shí)代從中國(guó)唐代傳入疊，材料有皮革、絲絹等，使用時(shí)鋪成多層疊起，為坐具。漢南區(qū)日式榻榻米批量定制

《筵席》的重大意義尤其在于強(qiáng)調(diào)理性，指出“人的生活就是運(yùn)用理性”，“去掉理性，人就不再成其為人，只是有感覺(jué)的的東西，即畜生而已”，認(rèn)為真正使人高貴、接近于上帝的就是理性。這種觀點(diǎn)閃現(xiàn)出人文主義的曙光。書(shū)中還闡明了詩(shī)的四種意義，即字面的、寓言的、道德的、奧秘的四種意義。這是中世紀(jì)長(zhǎng)期以來(lái)普遍流行的概念，但丁在給堪格蘭德·德拉·斯卡拉(Cangrande della Scala)的信里再次加以闡述，對(duì)于《神曲》的創(chuàng)作具有指導(dǎo)意義。漢南區(qū)日式榻榻米批量定制

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